Bosch HES34 User Manual

Framväxten av en postmodern kyrkomodell?

10

100missionsuppdraget som sporrar går inte att ta miste på. 1975 och 1976 producerar han en rad småhäften som kompletteras med manualer. I Singapore s

101återvände till Houston, Texas, 1989 för att bilda en ”annorlunda församling”. Försöket utföll inte särskilt väl, men han kom då i direkt kontakt m

102III.C. ETT NYTT PARADIGM? När Neighbour kom tillbaka till USA efter en treårig sejour i Singapore hade han i sitt inre lagt delar av grunden för

103och Neighbour passade då på att engagera Khong i församlingens ungdomsarbete och 1980 var mycket återställt.50 Neighbour anlitades också av South

104Neighbour lånade 100 000 dollar av en god vän för att utveckla det material som han tagit fram.53 Det är nu han skriver om The Survival Kit – for

105upp och som sänt honom till USA för sin pastorsutbildning. I den församlingen tjänar han som pastor mellan åren 1981–1986. I början av 1980-talet

106III.C.2. Neighbour utvecklar TOUCH År 1982 börjar Neighbour resa runt i världen och verka i det kontaktnät av cellkyrkor som nu uppstått. 1982 bö

107huvuddelen, kapitlet ”Den cellstrukturerade församlingens organisation” och avsnittet ”Lärjungaskap”. Samma år ger Neighbour ut Spiritual Gifts In

108Den 31 december 1988 upplöstes West Memorial Baptist Church och reorganiserades till en PBD kyrka.65 Samma år erhöll Neighbour hederstiteln Doctor

109most important contribution I will ever make to the cell church movement.”67 När boken Touch Basic Training skrevs var tonvikten lagd på att hjälp

11I. INLEDNING I.A. BAKGRUND Den kristna kyrkan står idag inför stora utmaningar. Världen har förändrats kraftigt under 1900-talet, särskilt efter

110Reformation. He was only the tinder that lit the fire; the dead wood was ready to burn.69 Det råder ingen tvekan om att Neighbour är övertygad om

111Howard Astin, kyrkoherde i en anglikansk församling i Bradford, England, deltog också tillsammans med sitt kyrkoråd i denna konferens. Han kom att

112 Neighbour hade tidigare vid ett flertal tillfällen träffat en amerikansk missionär som fått se hur tusentals små grupper bildats i olika byar i I

113 III.D.2. Besöket i Columbia, på Elfenbenskusten och i Ryssland. 1996 och 1997 reser Neighbour tillsammans med bland andra Larry Stockstill till

114lokala församlingar bestående av sammanlagt 18 000 husförsamlingar. De har tillsammans 293 missionärer anställda.83 1998 sände Pat Robertsson ut 1

115 År 2000 kom en reviderad upplaga av boken Where Do We Go From Here? I den finns en något annorlunda ton i förhållandet till de etablerade kyrkorn

116uppmuntras att besöka ranchen för att umgås och lära känna varandra bättre.89 III.E. SAMMANFATTNING När den reviderade upplagan av Where Do We

117medverka till att de gemensamma målsättningarna uppnås. De rättfärdiga kommer att belönas av Herren och de orättfärdiga att gå förlorade.90 Överty

118förändring, diskontinuitet, innebörd och mening. Detta betyder att alla identiteter förutsätter någon grad av kontinuitet …91 Neighbour tvingas

119McKinley sedan berör de olika konflikterna menar han att Neighbour själv, genom sin otålighet och frustration, till stor del orsakat dem.94 Comisk

12Avhandlingen är skriven vid Institutionen för religion och kultur vid Linköpings Universitet och är knuten till dess forskarskola Identitet och plu

120

121IV. THE CELL GROUP CHURCH Det går att presentera den cellstrukturerade församlingen på olika sätt. Det är ingen som tidigare gjort en sådan pres

122med varandra. Han skriver i inledningen av kapitlet ”Grace gifts in cell group life”: ”Cell group churches, the ’body of Christ’, are living organ

123ger även begreppet en teologisk innebörd. Gud har sitt oikos, sitt tempel, i vilket han infogar människorna som levande stenar. Gud bor bland sitt

124dels är nödvändiga och dels ska bedömas utifrån kriteriet: bygger de upp? Se till exempel 1 Kor 14:3–5.7 Det andra ordet katariz är även det ett

125intended it to be that way; if He had desired it to be otherwise, He could have shaped its lifestyle differently. There were many organizations in

126Det är också från denne Neighbour drar slutsatsen att cellmedlemmarna behöver komma samman varje vecka, inte var fjortonde dag eller än mer sällan

127Det ligger också i kärlekens och gemenskapens natur att den är frivillig, vilket gjorde det möjligt för Adam och Eva att lämna Gud och att lämna v

128Denna tanke blir tillsammans med andra mer teologiska tankar bärande när Neighbour understryker vikten av att cellerna ska mångfaldigas. Det tred

129chose to live with 12. He did not ignore the crowds, but he focused his energy on developing a small group. The basic building block of the Body,

13Inglehart gör framför allt tre iakttagelser om de kulturella förändringarna i västvärlden. Den första är att välfärdssamhället nått en gräns. I mån

130Fadern har sänt mig sänder jag er”, Joh 20:21. Därför kan Neighbour skriva att det är i denna lilla gemenskap som Kristus och hans lärjungar vinne

131Wolf säger att ”Oikos Evangelism is normative, New Testament evangelism. It is the God-given and God-ordained means for naturally sharing the supe

132 I have found that the normal person has about twenty to thirty people in his or her psychosocial system … There are typically about five or six p

133… då blir också ni till levande stenar i ett andligt husbygge. Ni blir ett heligt prästerskap och kan frambära andliga offer som Gud vill ta emot

134implanted there. Value systems are ingrained through living together in a household. Something stirs deep within when life is shared between the y

13516:15, Apg 9:36 och gåvan att frikostigt dela med sig, Rom 12:8, Apg 4:32 ff och 1 Kor 16:2.40 Den andra kategorin (the ministry gifts) är de gåv

136mänskliga kroppen. Det räcker inte med bibelstudier och resonemang, än mindre med känslosamhet för att bygga upp gemenskapen. Den Helige Ande behö

137 Men Neighbour säger också och ger exempel på hur avgörande det är att cellmedlemmarna inte bara förmedlar Andens inspiration och kraft till varan

138And through this world, with devils filled, Should threaten to undo us, We will not fear, for God hath willed His truth to triumph through us. The

139Neighbour berättar hur han vid ett besök hos en japansk pastor fick se ett litet lusthus i en underbar trädgård. Den japanske pastorn talade om fö

14postmateriella samhälle som nu växer fram lämnar den mekaniska världsbilden och producerar i stället ett kommunikationssamhälle.8 Detta nya samhäl

140handledare och göra praktiska övningar. Neighbour citerar vid några tillfällen Elizabet O´Connor och hennes bok Search for Silence. Hon skriver bl

1415. They should be recognized as the Basic Christian Community of the church. 6. They should understand they are under authority, a part of a grea

142En god celledare får inte driva på sina cellmedlemmar med piska, utan ska finnas till hands för cellmedlemmarna med stöd och vägledning, menar Nei

143kallar typ A till skillnad mot typ B som består av dem som är ointresserade.73 De som benämns fäder har som uppgift att dels träna upp de unga, m

144Det finns motstånd i all utveckling. Neighbour lyfter fram Paulus ord i 2 Kor 10:4 f där denne talar om starka fästen och utvecklar detta genom at

145 Graf från Neighbour 1990, sid 213.

146 Graf från Neighbour 1990, sid 226 Cellmötet pågår ungefär 90 minuter och består av fyra delar som senare och ofta samma

147Låt oss ge akt på varandra och sporra varandra till kärlek och goda gärningar, och låt oss inte försumma våra sammankomster, som några brukar göra

148acquainted”. Den andra för ”affirming/concealing/conflict”. Den tredje fasen för ”goal setting/community”, och den fjärde för ”koinonia/outreach”.

149Neighbours teologiska grund och ideal är hushållet. Detta innehåller i regel barn i olika åldrar, något han tar hänsyn till och understryker i Whe

15(1818–83). Han var övertygad om att när klasskampen nått sitt slut och kommunismen segrat behövs inte längre någon religion.11 Det finns mycket som

150från Gud och Jenkins ägnar ett stort utrymme av kapitlet åt att visa på barnens plats i hushållet, stammen och nationen.84 När Jenkins kommer til

1511. God intends children to be taught and nurtured within a family setting. 2. The immediate family is supported and surrounded by the extended fam

152 Jenkins anser att cellmedlemmarna bör prata igenom vilken plats barnen ska ha i cellmötet och även komma överens om ordningsregler för dem.92 Någ

153Discuss: What was the style of leadership Jesus demonstrated? Could Jesus have taught these lessons just as well in a classroom setting?94 Den he

154IV.B. DEN CELLSTRUKTURERADE FÖRSAMLINGENS ORGANISATION När Neighbour beskriver den cellstrukturerade församlingen skriver han inledningsvis: The

155växer till och utrustas för tjänst. Människorna i en cell utvecklar en djup gemenskap och tar ansvar för varandra. Cellen ”forms a community where

156Varje cell ingår således i en större gemenskap och hur denna är organiserad ska jag behandla i det följande. IV.B.1. Congregatio ”Cells usuall

157fortsätter Neighbour att kalla dem var för sig och tillsammans för congregation, även om jag tycker mig förstå att han i det senare fallet lika gä

158 Men han tillägger att det kan se väldigt olika ut på olika platser. I Singapore möts till exempel församlingen eller församlingarna varje vecka.

159values, stressing that all Christians are ministers /.../ Each structure has a unique strategy for growth and oversight.115 Den första som kallas

16värden gått förlorade, uppstod nya rörelser i protest mot det då etablerade uttrycket för kristendom, senare kallat kyrkan.15 Ett senare, också d

160 Här har fem celler fått beteckningen subzone och leds av en ”overseer”, ”Zone Supervisor” eller ”coach”. I upplagan från 1990 använde Neighbour o

161sig nu även på att bilda intressegrupper tillsammans med människor som ännu inte kommit till tro. Det kan vara grupper för sörjande, nyskilda, mot

162Pastor César Castellanos började också han med 5x5 strukturen, men utvecklade denna på så sätt att varje cellmedlem uppmanades att bilda nya celle

163Den fjärde typen av cellstrukturerade församlingar har utvecklats i Abidjan på Elfenbenskusten av pastorn Dion Robert. Han är son till en häxdokto

164äktenskapsrådgivning, fängelsebesök, sjukhusbesök etc. Det andra departementet har underavdelningar för cellerna (Cell Department), evangelisation

165Tanken är att varje inkommande nykristen ska växa från sitt andliga barnstadium till att bli en ungdom och en andlig förälder. Därför är Neighbour

166 Yet future leaders do not arise magically. They are developed. Unless pastors expand their vision of ministry beyond doing the ministry to equipp

167”Little children” The Arrival Kit Cover The Bible “Young men” Knocking On Doors, Opening Hearts “Fathers” Touch Basic Training The Way Hom

168Tio år senare, när den andra upplagan kommer ut 2000, har en del förändringar inträffat.143 På ett år går den nye medlemmen igenom följande materi

169betonar evangeliets innehåll och den process det är att komma till tro. Handbook for Succesful Living motsvarar The Way Home. Mest iögonfallande ä

17“called out” and “sent”. Institutionalized Christianity ... is a halting place between Christian movements.19 Niebuhr ger här uttryck för en organ

170Neighbour skriver att ”we must change the word ’teaching’ to ’apprenticing’. There are very few things we actually do unless we work with someone

171personer typ B, som Neighbour benämner ”unresponsive Unbelievers”.150 Varje cellmedlem uppmuntras att vid sidan om det enskilda studiet tillsamm

172Where Do We Go From Here? och 2000 års upplaga. När The Cell Group Church växt fram har betoningen på lärlingskap förstärkts, men därigenom har oc

173bibliska värderingssystemet och dels genom de erfarenheter som görs i den lilla gemenskapen. För detta behövs inget klassrum, skriver Neighbour.15

174 Stage 4: Low directive, low facilitative – “You’re doing very well. Keep it up!”157 När en celledare verkat i två år är det möjligt för denne at

175areas in the groups supervised by the Zone Servants, and provide carefully researched solutions.162 För att en zonledare ska bli zonpastor behöve

176 The cell group is not just a portion of church life, to be clustered with a dozen other organisations. It is church life; and when it properly ex

177bryter brödet påminns de om sin egen nyfödelse. Neighbour citerar Dr Robert Banks när denne förklarar hur de första kristnas nattvardsfirande gick

178församlingens ur-modell framstår trots ett framväxande ledarskap som en renodlad lekmannarörelse. IV.C. DEN CELLSTRUKTURERADE FÖRSAMLINGENS MÅ

179• den åldrande förorten • den föryngrande förorten • landsorts-, industri- eller annan särskild förort 9 intervjua befolkningen 10 skriv ner d

18(religionen, min anmärkning) som det moderna vetenskapliga förnuftet har misshandlat eller dömt till förvisning, permanent uppehållstillstånd”. Ba

180frågor som: ”Har du någon gång funderat på kyrkans funktion i detta område?” ”Spelar samfund någon roll?” ”Om du går till en gudstjänst spelar då

181När Neighbour läst boken läser han bibeln i ljuset av de nya insikterna och skapar en teologi kring detta med utgångspunkt i frestelseberättelsen

182Vilka värderingar som anses viktigast skiljer sig från rike till rike och därför är det svårt för människor att flytta från ett rike till ett anna

183från svälten på Irland och arbetar mestadels inom jordbruket. De delar religionen med polackerna, men har låtit uppföra en egen kyrka där de firar

184På söndagsmorgonen går Mary till mässan, men ingen tycks fråga efter henne och hon känner sig ensam. Hon bestämmer sig för att inte gå dit i forts

185church, or switched jobs. Emotional isolation and living without primary relationships are commonplace among city dwellers.185 I en miljö som den

186djävulens taktik att skära av kontakten mellan de kristna församlingarna och samhället för övrigt, en taktik som fungerar ”extremely well at the p

187cellmedlemmarna utveckla sin förståelse av hur evangeliet förmedlas vidare och skaffa sig färdigheter för detta. Evangelisation är lika nödvändig

188lite liv att erbjuda här i tiden. Men det kristna livet ska faktiskt levas innan döden.200 Den cellstrukturerade församlingen lever och växer geno

189insikter för uppgiften.205 Proportionerna är viktiga eftersom tanken är att de senare ska sätta sin prägel på gemenskapen på så sätt att deras per

19trovärdighet och möjlighet att nå ut i samhället, minskar. Det innebär också att religionen måste hämta sin kraft från någon annanstans, skriver Bo

190Men vilka är de människor cellmedlemmarna vänder sig till? Den cellstrukturerade församlingens sätt att evangelisera utgår från den befintliga rel

191 graf från Neighbour, 1990, sid 345. När cellmedlemmarna ska sträcka sig ut till nya människor sker det främst genom de befintliga relationer so

192När Neighbour konkretiserar detta föreslår han att varje cellmedlem upprättar en oikos lista. Varje cellmedlem skriver upp namnen på fyra eller fe

193IV.C.3. Mångfaldigandet Neighbour skriver på flera ställen i sin bok Where Do We Go From Here? att cellen i regel har vuxit till femton i antal c

194something right! Where there´s true community, there will be growth.223 Redan tidigare i kapitlet “Cell, Congregation and Celebration” har han sk

195Det finns med andra ord ett flertal orsaker till församlingstillväxt att ta hänsyn till. Neighbour anger fem sådana. För det första är cellmedlemm

196Rogers och Shoemaker menar att det förändringsprocesser i regel börjar med en eller ett par innovatörer som lyckas inspirera ytterligare några men

197motvilligt medverkar till förändringar. Vi ska emellertid inte bara ta hänsyn utan även försöka verka uppbyggelse för dem.237 När Neighbour sedan

198historiska kyrkorna. När Neighbour därför förlägger dop och nattvardsfirande till cellerna kan det förklaras med att han är en reformert teolog, m

199V. ANALYS Det är ett faktum att världen har förändrats på ett sådant sätt efter Andra Världskriget, inte minst genom en pågående globaliserings

2Abstract Sunnliden, Håkan, The Rise of a Post modern Model of the Church? − Ralph W. Neighbour Jr. and the Cell Group Church. Linköping Studies in

20Harvey Cox, Professor of Religion vid Harvard University skrev redan år 1996 Fire from Heaven – The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshap

200kontinuiteten spelar stor roll. Den kristna tron på den historiske Jesus som Guds Messias producerar en känsla av kontinuitet, sammanhang och meni

201av hans relationer till denna process, i dess helhet och till andra individer inom denna process.5 Den andre är Erik Erikson och dennes forskning

202individens unika sätt att hantera sin livssituation. Jonas Stier (1967–) drar slutsatsen i sin bok Identitet – människans gåtfulla porträtt att de

203urbaniseringen, avtraditionaliseringen och sekulariseringen som exempel.10 En av de ledande sociologerna, Anthony Giddens, har i sin klassiker So

204Neighbour har verkat som missionär i USA och i Singapore. Han har rest i alla världsdelar och mött inflytelserika personer och deras församlingar.

205V.B.1. Uppväxt och mognad Neighbour är uppvuxen i en starkt andlig miljö där såväl far- som morföräldrar vid sidan om de egna föräldrarna är akt

206närhet. Händelsen förstärks av att en av gruvarbetarna kommer till tro som ett resultat av pojkens vittnesbörd. Samma år 1935, flyttar familjen N

207Det är ingen tvekan om att den kristna tron, som den förmedlats i barndomen till Neighbour spelar en avgörande roll för dennes uppväxt. Den kristn

208relationerna och de nära banden till omgivningen. Han får fast mark under fötterna och sätter upp nya mål för karriären. Neighbour säger sig lova

209Group Church. De är Neighbours starka önskan att finna ”de vilsegångna”, det lilla ordet , mötet med McGavran och erbjudandet att få leda en exper

21Rasmussen menar att postmoderniteten ger kyrkan nya möjligheter och sätt att verka. Han ställer läsaren inför frågan hur kyrkan ska förhålla sig ti

210förändringsbenägenhet i allmänhet utan även, och i synnerhet, traditioner, kultur och miljö. Men Neighbour anar en väg för framtiden och han är i

211D-personligheten beskrivs av Voges som uppgiftsorienterad, utåtriktad och mycket målinriktad, det vill säga en stark personlighet, vilket föranled

212 Det är möjligt att Neighbours livslånga kamp för förändringar tillsammans med hans starka personlighet och ibland mustiga språk får honom att med

213Under åren 1990–1994 utvecklas Neighbours arbete genom TOUCH intensivt över hela världen. Nu är boken Where Do We Go From Here? skriven och expans

214under rubriken Equipping the Saints for Ministry; a Paradigm Shift. Tanken om ett pågående paradigmskifte finns också i Cell Church, vol 5, nr 2 1

215In 1990, I wrote a book similar to this one. It was a “first generation” book that expressed all I knew about cell groups and how they worked. But

216När Neighbour ser tillbaka på sitt liv kan han knappast visa hur hans modell The Cell Group Church erövrat världen. Men de principer han upptäckt,

217ha sett i mötet med den framväxande cellkyrkorörelsen. De olika delar som ställts samman i boken Where Do We Go From Here? 1990 har utvecklats frå

2181950-talet.35 Diamond fortsätter: ”Bright developed the concept of ’spiritual multiplication’ using ’christian cells’”.36 Diamond berättar också

219biotiskt tänkande. De senare influenserna syns ändå ha kommit från annat håll, särskilt från Schwarz och dennes forskning.38 De församlingar Neigh

22ändrade spelets regler på två områden: i epistemologin, kunskapsteorin och uppfattningen om gränserna för och giltigheten av kunskapen; och i metod

220bilda nya grupper. Här finns med andra ord i början på 1970-talet ett embryo till The Cell Group Church. Varför Neigbour redan här använder ordet

221det tredje öppenheten för utomstående. Tonna skriver: ”The degree of openness to them will signal the readiness of the group to compose a church r

222församlingen var ett faktum i början på 1980-talet fortsätter Neighbour arbetet med hjälp av cellerna och TOUCH. I denna gemenskap är alla mission

223läsa om mångfaldigandet, under rubriken ”Cell isn’t a system; it’s a theology”: • Another key difference is in the form of multiplication that o

224bärare av den större strukturen. Cellerna ingår i och präglas av ett enhetligt pastoralt program där varje cellmedlem betraktas som en Jesus Krist

225V.C.2. Missionen Neighbour har sedan barnsben haft en längtan att få verka som missionär och det är lätt att se att han ända sedan tiden med Bil

226framgår inte direkt av källorna vilka som påverkat Neighbour i sagda riktning. Det är troligt att den egna drivkraften att ”nå de vilsegångna” kom

2271984 utarbetade Neighbour en strategi för mission i Bryssel. Där kom han att läsa Tonnas bok A Gospel for the Cities och inspirerad av den boken u

228Tonna talar om att bygga broar till samhället för att bidra till ett mänskligare sådant. Han talar också om att förmedla evangelium, men fortsätte

229Här är inte platsen att göra någon dogmatisk fördjupning, men det finns en risk att Neighbour underskattar den kristna tro som menar att alla männ

23om denna förändring som ett resultat av sina undersökningar, liksom Lasch och Bauman under senare tid. Miller talar vidare om det nya paradigmets k

230Sammanfattningsvis går det att konstatera att Neighbours dröm föddes ur den nattsvarta skog Dante diktade om. Här föddes det hopp på nytt, det som

231Den första principen är Neighbours bästa bidrag till cellkyrkorörelsen enligt honom själv. Han har under många år författat pedagogiskt material f

232Do We Go From Here?1990 och som han börjar tillämpa när han för andra gången kommer till Singapore. Under 1990-talet bygger Neighbour ut taxonomin

233relationsship”, skriver Neighbour och hänvisar till den tidiga metodismens regler och metoder.61 Neighbour vill undvika missbruk genom att framhä

234problems”.64 När församlingen vuxit till 25 celler behövs vidare en anställd. 65 Utvidgningen från 5x5-strukturen till Interest Group Structure ä

235bara ändrat tonläge, utan också återigen fått tillbaka tron på att det trots allt är möjligt att förändra en traditionell, programbaserad församli

236forma The Cell Group Church. Den taxonomi Neighbour utvecklar innebär att den enskilde tillsammans med andra på ett genomgripande sätt tar sig an

237konstatera att varje små-grupps rörelse med nödvändighet är barn av sin tid, resultatet av ett samspel mellan sociala, historiska och teologiska f

238ledare, som inte är teologiskt tränade, i sin iver blir auktoritära eller vilseleder cellmedlemmar. Han lyfter fram risken att cellerna blir obero

239till den mera radikala husförsamlingsrörelsen som också använder sig av celler. Tillin utgår emellertid också från att: We cannot understand th

24skapats av Dr Ralph W. Neighbour Jr. presenteras av honom i boken Where Do We Go From Here? Den utgör, menar jag, ett exempel på hur den nya tiden

240Donald McGavran var son till ett av dessa missionärspar och föddes i Indien 1897. McGavran, som inspirerades av Picket, försökte ta vara på de ins

241husförsamlingar. 2003 skriver han boken So You Want To Start A House Church – First Century Styled Church Planting For Today. Som jag redan antyt

242kulturell pluralism och samhällsgemenskap. Diskussionerna har bland annat gällt vilka grundlägganden värden som kan utgöra en jordmån för gruppöv

243 Democratic politics is bound up with both how people identify themselves and what they therefore want.81 Samtidigt är Gutmann mån om att framhäv

244Jag menar att vi står inför en framtid där The Cell Group Church kan bjuda helt motsägelsefulla scenarier. De nya gemenskaperna kan erbjuda en när

245V.E. SAMMANFATTNING Det går att konstatera att de enskilda händelser Neighbour berättat från sitt liv haft sådan betydelse han gjort gällande. Ut

246Först i slutet av 1980-talet tar The Cell Group Church gestalt. Då bryter Neighbour med Southern Baptist och tar till sig Tonnas tankar om hur de

247Widforss har föreslagit en intressant modell som gör att det går att positionera olika små grupper i förhållande till varandra. Det gör det även m

248 VI. AVSLUTNING Det visade sig då avhandlingen planerades vara svårt att kategorisera det tänkta arbetet. Avhandlingen kunde genomföras med hjäl

249 VI.A.1. Hur formades The Cell Group Church? Det går inte att enkelt beskriva framväxten av The Cell Group Church. I sin snävaste mening är den

25församlingar i Korea, Singapore, Elfenbenskusten och Columbia? Vad har Neighbour modifierat och vad i The Cell Group Church har bestått provet? Det

250Inom identitetsforskningen skiljer man vanligtvis mellan självvald och tillskriven identitet. Jag är medveten om att listan nedan måste kategorise

251sägas utgöra modellens identitetsbas. Jag har inte tagit med sådana markörer som kan sägas känneteckna kristna församlingar i allmänhet, som till

252Cellen ingår i en gå ut-struktur Blivande celledare tränas i cellen Evangelisation är en del av evangeliet Evangelisation sker genom relationer

253katolsk församling. Den romersk-katolska församlingen St Eustorgio i Milano kan sägas vara en cellstrukturerad församling. Den kan betraktas som e

254Den religiösa pluralismen har blivit normaltillståndet i det moderna samhället och sannolikt än mer i det postmoderna. Det måste anses viktigt för

255dag ikke setter opp tilsynelatende motstridende forestillinger som motsetninger, men integrerer ulike forestillinger i sitt eget verdensbilde.7

256talar om att evangeliet ska presenteras som ett liv före döden, inte som ett liv efter döden. För det andra måste de teologer som ifrågasätter mod

257förhållande till den moderna teologins förutsättningar att det är skäligt att tala om ett paradigmskifte inom teologin som disciplin.8 Svårighete

258 All this means that a drastic, paradigmatic upheaval can take place in Christian theology – if it is to be and remain Christian – only on basis o

259Küng talar om kyrkohistoriens olika epoker och menar att varje epok är präglad av sin tid. Inom varje epok finns en rad olika traditioner och skol

26har i och för sig att göra med kristendomens historiska förlopp. Bexell skriver: … i den kyrkovetenskapliga ämnesbeskrivningen markeras detta gen

260Globaliseringen har, enligt min mening, varit och är härvidlag en avgörande faktor för utvecklingen av The Cell Group Church. Jag vill därför avsl

261över att forskarna så lite uppmärksammar den kristna kyrkans förvandling. Jenkins talar om kyrkan i nord och kyrkan i syd, inte om kyrkan i väst e

262statement concerning homosexuality. The statement was heavily defeated due to the votes of Asian and particulary African bish-ops, to the fury of

263 När kyrkan i syd växer så kraftigt som den gör är det sannolikt att också kyrkan i nord kommer att förändras och frågan om den kristna identitete

264Det finns till sist ännu ett skäl för att benämna cellkyrkan som en postmodern kyrkomodell. När Alan Wolfe analyserar den förändring eller förflyt

265själva utgångspunkten för gemenskapen. De nämnda identitets-markörerna är efterföljelsens uttryck. Cellkyrkorörelsen har sett dagens ljus efter A

266förmedlat dem vidare genom lokala konferenser (dokumenterade på ljud– och videokassetter), tidningen Cell Church och genom litteratur av olika sla

267VII. KÄLL- OCH LITTERATURFÖRTECKNING De olika avdelningarna under otryckta och tryckta källor är sorterade i bokstavsordning. VII.A. OTRYCKTA

268Don Pigi Pirini. Konferens i Stockholm, 14-17 september 2000. Kan rekvireras från författaren, Jönköpingsvägen 9, 331 34 Värnamo. Stockstill, L

269Comiskey, Joel Thomas. Cellbased ministry as a positive factor for church growth in Latin America, Ph.D at Fuller Theological Seminary, School of

27 I.B.1. Teoretiska överväganden I detta avsnitt gör jag tre överväganden. Det första övervägandet berör förståelsen av den gudomliga uppenbarelsen

270Laing, Mark. Donald McGavran´s Missiology: An Examination of the Origins and Validity of Key Aspects of the Church Growth Movement. Artikel public

271Bibel 2000, Bibelkommisionens översättning 1999, Nederländerna: Verbum 1999. Novum Testamentum Graece et Latine, 25 uppl, Nestle-Aland, Great Bri

272 Cho, Yonggi. Framgångsrika böneceller, Falun: Tonoskrift AB 1985. Comiskey, Joel. Home Cell Group Explosion – how your small group can grow and

273Georg, Carl. F. The coming Church, USA: Revell, 1994. Georg, Carl. F. Nine keys to effective small group leadership, Mansfield, PA, USA: Kingdom

274 Kirk, Daphne. When a child asks to take communion, Great Britain: Kevin Mayhew ltd 2000. Kreider, Larry. House to house, USA: Touch, 1995. MacD

275Neighbour Jr, Ralph. W. Building Groups, Opening Hearts, Singapore: Touch Outreach Ministries 1991b. Neighbour, Jr, Ralph. W. Cover the Bible, TX

276 Neighbour Jr, Ralph. W. Arrival Kit, USA: Touch Outreach Ministries 2001. Neighbour, Randall G. Are you fishing with a net? Houston, TX, USA: To

277Singlehurst, Laurence, Hopkins, Paul, West, Liz. Cell it – how to start youth cells, Herts, England: Cell UK Ministries 2002. Singlehurst, Lauren

278 Viola, Frank. The Untold Story of The New Testament – an Extraordinary guide to Understanding the New Testament, USA: Destiny Image 2004. Wolf,

279Identitet & Pluralism Alsmark, Gunnar (red). Skjorta eller själ? Kulturella identiteter i tid och rum, Sverige: Studentlitteratur 1997. Appia

28Den romersk-katolske teologen Karl Rahner skiljer mellan två former av ekklesiologi: dogmatikens och den praktiska teologins. Professorn i Kyrkovet

280University of Chicago, Chicago, Illinois, USA, översättning Peter Arvidsson). Kalmar: Argos 1976. Mortensen, Viggo. Kristendommen under forvandli

281Ledarmaterial Arnold, Jeffrey. Small Group Starter Kit – 6 studies for new groups, Downers Grove, IL, USA: InterVarsity press 1995. Arnold, Jeffr

282 Hybels, Bill. Trovärdig tro – att vara ärlig mot Gud och människor, ingår i serien cellskap – material för smågrupper, Borås: Willow Creek Sverig

283Bauman, Zygmunt. Liquid Life, England: Polity Press 2005. Cox, Harvey. Fire from Heaven – The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping

284Miller, Donald E. Reinventing American Protestantism – Christianity in the New Millennium, USA: University of California Press 1999. Rasmussen, R

285 Kyrkans Tidning, nr 49/2000, Intervju med don Pigi Pirini. Intervjun gjord av Cecilia Jaensson Wallander. Kyrkans Tidning, nr 40/2006, Reporta

286 Nationalencyklopedin, tolfte bandet, Bokförlaget Bra Böcker, Höganäs 1990. Svenska Akademins ordlista över svenska språket, 11 uppl, Södertälje

287Brodd, Sven-Erik. Pastoralteologisk praxis – om kyrkligt liv och arbete i en urbaniserad miljö, Sundbyberg: Stockholms Församlingsdelegerade (1986

288Håkansson, Bo. Vardagens kyrka – Gustaf Wingrens kyrkosyn och folkkyrkans framtid, Kungälv: Arcus förlag 2001. Jönsson, Bodil. Tio tankar om tid,

289 Niebuhr, Richard H. The Kingdom of God in America, New York USA: Harper Torchbooks 1937. Nygren, Anders. Det bestående i kristendomen, Religions

29pastoralteologin för congregatio och communio och det är med hjälp av dessa begrepp jag ska redogöra för och belysa The Cell Group Church. Det andr

290 Tidevall, Sven. Kampen om folkkyrkan – ett folkkyrkligt reformprograms öden 1928-1932. Stockholm: Verbum 2000. Tonna, Benjamin. Gospel for the C

Framväxten av en postmodern kyrkomodell? − Ralph W. Neighbour Jr. och The Cell Group Church av Håkan Sunnliden LINKÖPING STUDIES IN IDEN

30 Since Vatican Council II, the Church in several continents, including Latin America, has been revitalized by the development of thousands of basic

31klart avskiljbara epoker.45 De sex epoker som diskuterade vid symposiet i Tübingen är den apokalyptiska, den grekisk-hellenistiska, den romersk-kat

32heuristisk term. Jag vill ha med termen postmodern så att de globala förändringar som pågår inte tappas bort. Termen får tjänstgöra som ledstjärna

33Neighbours strategier för evangelisation och lärjungaskap. Jag ska nu närmare presentera dessa och några andra avhandlingar. I.B.2. Forskningsöve

34Missionary Churches.52 Souter undersöker särskilt i sin avhandling ”the cell church movement within the UK and especially within the setting of loc

35a culturally-sensitive adoption of cell church principles which seeks to maintain a commitment to comprehensivess.” 54 1999 doktorerade Angus Richa

36Jay Firebaugh skriver just nu om zonledare men en del av hans förarbeten är redan tillgängliga.58 Här kan också vara på sin plats att nämna Peter

37kan betraktas som en del av Fuller Theological Seminary. Han använder ofta begreppet cell. Hans forskning är inte kyrkohistorisk utan snarare kyrko

38modellen med hjälp av begreppen communio och congregatio. Begreppen postmodernitet, paradigm och paradigmskifte tillsammans med frågorna om identit

39välja att såväl krympa som utvidga sitt perspektiv och därmed också sin identitet. Vidare är människans identitet både självvald och tillskriven.

4 COPYRIGHT The publishers will keep this document online on the Internet – or its possible replacement – for a period of 25 years starting from the

40shifting”, skriver Appiah, och kan forma såväl positiva som negativa identifikationsbilder.68 Gruppidentiteter kan sålunda stärka den enskilde, men

41kommer till oss människor genom att Jesus Kristus blir människa. Men också det omvända gäller nämligen att människor kommer till Gud genom tron på

42event of Jesus Christ. Christians take seriously the epistemological priority of their classical text, the Scriptures.72 Bosch företräder med andr

43This is the hermeneutical circle operating within the believing community.And precisely this gives us the clue to understanding the nature of the B

44människan själv välja religion och av detta följer med logisk nödvändighet religiös pluralism.77 Den religiösa pluralismen reser i sig en mängd frå

45Sammanfattningsvis är att säga att denna kyrkohistoriska avhandling överskrider gränserna till andra vetenskapsgrenar, utan att upphöra att vara ky

46av en analytisk, närmare bestämt dialektisk metod. I denna redogör jag även för den kritik som förts fram mot rörelsen. I den sjätte och avslutande

47kommer inte att beskriva det utbredda arbete som sker i och genom små grupper i allmänhet. Jag håller mig med andra ord till den typ av församling

48varför jag hanterar i synnerhet första upplagan som ett primärmaterial. Neighbours första bok The Seven Last Words of The Church från 1971 innehåll

49I del II, kallad Cellkyrkorörelsens framväxt, försöker jag att ge en bakgrund och en översiktsbild av rörelsens uppkomst. Jag ger en ganska bred bi

5Innehållsförteckning I. INLEDNING...11 I.A. Bakgrund...

50förståelsen redogör jag därför för hur jag använder dessa viktiga begrepp. Det kan vara pedagogiskt att börja med begreppet cell, eftersom det är v

51We shall use the church in the New Testament as a yardstick to evaluate today´s congregations ... To distinguish between the traditional church as

52ligger det som kan uppfattas som en paradigmatisk förändring, nämligen om man kontrasterar denna förståelse av det allmänna prästadömet mot ämbete,

53Begreppet cellkyrkorörelsen är ett uttryck för alla de modeller som har cellen som utgångspunkt och drivkraft och är cellsstrukturerade. Modellerna

54Tydligast pågår skiftet inom Church of England.95 Ett sätt att förstå vad som händer i England är att ta del av en rapport som lades fram av en arb

55Detta arbete redogör för framväxten av The Cell Group Church som kan sägas utgöra en grundmodell som i sin tur kan användas eller tillämpas på olik

56heller har de nämnda forskarna tillhandahållit lämpliga variabler för en sådan jämförelse.99 Jag har därför valt att inte upprepa en sådan histori

57II. CELLKYRKORÖRELSEN FRAMVÄXT I denna andra huvuddel av avhandlingen ska jag försöka ge en bakgrund och en översiktsbild av rörelsens framväxt

58Det blev även en brytpunkt i det att pastorerna kom att överge församlingens tidigare programverksamhet och i stället ägna sig åt arbetet med att b

59Your Church for the Future vad han kallar för the Meta-Church.5 Det är närmast en beteckning på församlingar som har celler men där gemenskapen i c

6III.B.3. Första resan till Singapore... 99 III.C. Ett nytt paradigm?...

60Meta-Church, with a nurture cell of approximately ten people as its spiritual and emotional center, never has to abandon its most basic method: dev

61någon verksamhet för församlingens medlemmar. Och svaret blev: ”Nej, de har ju cellen.” Sedan rättade Astin sig själv och sa: ”Jo, vi har några lov

62Därmed går jag över till att presentera den tredje cellkyrkomodellen, G-12 modellen. II.A.3. G-12 modellen Den tredje modellen som ska nämnas h

63hans lärjungar utgjorde en permanent grupp. Comiskey skriver om Castellanos och dennes upptäckt: ”With this new knowledge, he began to pour his lif

64II.B. FRAMVÄXTEN AV THE PURE CELL CHURCH I detta kapitel lyfter jag fram fem kända företeelser. Den första är pastor Chos församling i Seoul, Sy

65konferens som leddes av Neighbour tycks utvecklingen ha skjutit fart, flera modeller uppstår och Neighbours roll börjat avta. Jag betecknar därför

66Under sin sjukdomstid tycker sig Cho bli klar över att han ska delegera ansvaret i församlingen. Han tycker att Guds Ande säger till honom: Låt mi

67och medlemmar kunde till och med evangelisera genom att bjuda in sina vänner och grannar till mötena. Sedan kunde de ta dem till kyrkan på söndagar

68Församlingen i Singapore har under Khongs och Neighbours ledning fortsatt att växa numerärt. År 1999 består församlingen av 10 000 medlemmar och en

69han fick se en man vid namn Cisse Alkalye omvända sig till kristen tro. Denne Cisse kom omgående att leda arbetet på den skola där Yaye Dion Robert

7V.C. Händelser utom Neighbours kontroll...216 V.C.1. Cellen...

70Till exempel pastorn och missionären Ron Trudinger (1918–2002) som skrev boken Cells for Life 1975. Den översattes till och kom ut på svenska 1979

71besökte Stockholm i september 2000. Jag frågade honom om han kände till Neighbour och dennes rikhaltiga material. Don Pigi sade sig aldrig ha hört

72har en egen hemsida genom vilken det går att finna ytterligare länkar till romersk-katolska cellkyrkor, bland annat i Australien, Kanada och Frankr

73Singapore som leddes av Neighbour och Khong. Där fick Stockstill se en församling med över 400 celler och 6 000 gudstjänstdeltagare. I samma reses

74övertygelse. I den andra upplagan ber han läsarna om ursäkt när han inser att han sårat läsare genom sin framtoning men udden i hans kritik av det

75Befolkningsexplosionen betyder att alltfler människor bor i miljonstäder och att alltfler är unga människor. Det är också så att befolkningsexplosi

76För det andra är de cellstrukturerade församlingarna byggda på relationer. Den gemenskap som bibeln talar om är det teologiska grundmotivet och här

77som inte är anställda. Det gör att den naturliga misstänksamhet som finns mot etablerade organisationer är borta. Han menar vidare att människor s

78Neighbour försöker skilja mellan ärliga kristna människor å ena sidan och det system han kallar PBD å andra sidan. De förra menar han vara offer fö

79Neighbour tecknar en mörk bild av den traditionella församlingen och skriver: Worst of all, life in the PBD church does not provide the all-impor

8

80 Neighbour 1990, sid 58 beskriver i sin avhandling skillnaden mellan en PBD-församling och en cellkyrka på följande sätt:

81This key difference between a PBD church and cell church may be succinctly expressed as a paradigm shift from being a church with small groups (PBD

82värderingar och erfarenheter och en vilja att lämna det gamla. Neighbour avslutar med följande: The power of culture is a strong magnet which draw

83mails. Jag använder mig av dessa, men använder främst uppgifter Neighbour själv skrivit om i sin produktion. Dessa har sedan kompletterats med andr

84

85III. RALPH W. NEIGHBOUR JR. I denna tredje huvuddel förenas Neighbours egen levnadsberättelse med andras berättelser om honom. En människas iden

86det första har jag hämtat uppgifterna från hans egna böcker, främst från Where Do We Go From Here? som är den övergripande presentationen av cellky

87III.A.1. Anfäder William Webster Neighbour föddes i Wisbach, Cambridgeshire, England den 26 april 1847. Han kom som sjuåring med sin familj till A

88och han kom sedan att verka som pastor i en rad baptistförsamlingar runt om i USA. Ralph W. Neighbour, Jr, som är huvudpersonen för denna avhandlin

89III.B. FRÅN BARN TILL PASTOR Ralph Webster Neighbour Jr, fortsättningsvis benämnd Neighbour, är sålunda den äldste i en syskonskara om tre. Han är

9TACK Denna licentiatavhandling hade inte blivit färdig utan att flera personer bidragit och stöttat mig under en relativ lång process. Jag vill här

90to crowds of fifteen thousand to twenty thousand people night after night after night.”13 Familjen flyttade vidare till New Jersey och pappan lär

91McCully.16 Några år senare skulle dessa bege sig till djungeln i Equador tillsammans med Nate Saint och ytterligare två unga män, Pete Fleming och

92III.B.2. De första åren som predikant År 1952 gifte sig Ralph W. Neighbour Jr med Ruth Elaine Johnston.22 Pappan var officiant. När deras första

93pastor i Montrose Baptist Church. Det var ett stort steg att sluta anställningen hos Billy Graham, men än mer avgörande för framtiden blev de goda

94Makarna kom att arbeta i New York-Pennsylvania-området där Neighbour under en femårsperiod bildade 23 församlingar.28 Han reste mellan olika platse

95for reaching outsiders. You must find the new life I have for God’s family, which will help them reach these unreached ones. You must accept the ma

96Neighbours önskan var att finna en modell inom samfundet där antalet medlemmar växte genom evangelisation. Han skriver: ”I stupidly thought that if

97han tänkt sig och eftersom denna då också var delad i sin uppfattning om Neighbours experiment. Neighbour gick in i en svår depression och säger om

98års tid, en period som slutar i att Neighbour ställer sig mycket kritisk till den historiska kyrka han verkat inom. Det finns skäl att tro att han

99on their foreheads as they vomited their way through withdrawal. Later, we took them into our homes to show them how Christians families lived.42